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这家伙很懒，什么都没有写...

1年前
《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”
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1年前
唐高宗在位的后期，府兵制则开始走向衰败，在历经武周时期的苟延残喘后，最终在唐玄宗年间成为了名存实亡的存在。以至于，在唐朝天宝年间，府兵制最终正式瓦解取而代之的则是募兵制，而中晚唐藩镇割据的隐患便在府兵制瓦解这一刻被埋下。
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合集 30296 3 丁丑卜：其祝王入，用祼于帝甲。合集 24982 2 甲戌卜，王曰鼎（貞）：勿告于帝丁，不?。非王卜辞中的"天"字研究——兼论商代民间尊"天"为至上神
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周代，姓氏制度已相当严密，成为宗法制度的重要组成部分。“礼不娶同姓”被以法律的形式确定下来。《通志·氏族略》记载：“贵者有氏，贱者有名无氏。”也就是说，先秦时期，男子称氏，女子称姓
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1年前
商朝晚期的周祭对于神权和王权确实有一定的加强作用。在商朝，神权和王权是相互关联的，祭祀活动被视作一种重要的政治手段，用来巩固王权，并彰显王的神性。周祭是商朝王权体系中的重要环节，它持续了数百年，并且在晚期逐渐成为一种规范化的制度。 通过举办周祭，商王表现出对于神灵的敬畏和虔诚，进一步巩固了他们与神权的关系。周祭中所使用的礼仪、祭品和仪式都被设计成彰显君王的神性和权威，以加强他们作为神权合法代表的地位。此外，周祭还通过与神灵的沟通和祭祀仪式中的预示和解释，进一步巩固了王的合法统治。 另外，在周祭中，商朝的贵族和权贵也能通过参与祭祀活动来提升自己的地位和影响力。他们可以通过供奉祭品、承担特定仪式的责任以及参与仪式中的各种角色，获得更高的社会地位和政治权力。这种通过周祭参与者的身份和地位彰显神权和王权的做法，进一步加强了神权和王权在商朝社会中的地位。 综上所述，商朝晚期的周祭对于神权和王权的加强起到了一定的作用，通过祭祀活动的规范化和王权的强化，进一步巩固了君主的地位，并加强了王权与神权之间的联系。
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1年前
为什么会规定"杀之尤罪" ？ 《史记·秦始皇本纪》张守节《正义》有"秦始皇太后不谨，幸郎缪毒，始皇取毒四支车裂之，取两弟扑杀之，取太后迁之咸阳宫。下令曰"以太后 谏者，戮而杀之，蒺藜其脊。'谏而死者二十七人。茅焦乃上说曰"齐客茅焦，原以太后事谏。'皇帝曰："走告若，不见阙下积死人耶？'使者问焦。焦曰：陛下车裂假父，有嫉妒之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母咸阳，有不孝之行蒺藜谏士，有桀纣之治。天下闻之，尽瓦解，无向秦者。'王乃自迎太后归咸阳，立茅焦为傅，又爵之上卿。"从中可以看出，秦始皇杀缪毒被看做是不义之举，招致了群臣的反对。许多大臣宁可送命也要进谏，从这些大臣坚决的态度上可以看出此事的重大。秦始皇规定"杀之无罪"也就是在给自己杀谬毒这件事做辩护，指出：像缪毒这样与人通奸的奸夫，杀了他也没有过错。 三、秦始皇会稽刻石的法令基本上没有施行 秦始皇病故以后，秦政权内部也陷入了混乱之中，政局动荡。在风雨飘摇与动荡不安中，
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1年前
《秦简》 ："某里士伍甲诣男子乙、女子丙，告曰：'乙、丙相与奸，自昼见某所，捕校上来诣之'。" 因为法律认定通奸有罪，所以士伍甲要把他亲见通奸的一对男女捕来交给上司。对于重婚亦作有罪认定："女子甲去夫亡，男子乙亦阑亡，相夫妻，甲弗告情，居二岁，生子，乃告情，乙即弗弃，而得，论何也？当鲸城旦春。 这里，男子乙有两罪，其一，无通行凭证逃亡，即所谓阑亡；其二，与有夫之妇成事实婚并生子，先不知情，继之知情而不肯离异。在这两罪中显然后罪为重，所以处了鲸城旦。
@djxjjxnd评论于：老王社区灌水专用帖(11/6更新积分收益)
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《秦会稽刻石》上还有一则意味深长的律条：“夫为寄豭，杀之无罪。”一、对"夫为寄暇，杀之无罪"为严惩奸罪证据的质疑 （一）秦律、汉律及后世的法律并未给予奸罪如此严厉的处罚秦律是严厉打击私自杀伤他人的 《史记·高祖本纪》载，刘邦入关中，与关中父老约法三章："杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉去除秦法"。可见，杀人者死的观念已深入人心，并成为一种被普遍认同的观念。而刻石中的"夫为寄，杀之无罪"，却允许甚至鼓励私自杀伤，甚至允许妻子杀死丈夫，这与秦朝的基本法律是相背的。
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1年前
算了不集合了，换成水吧
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1年前
woodin根据L构想了一个最终的L作为V的内模型，首先它的存在肯定是使得在期内的基数免疫力迫的其次是见证ZF+V＝终极L+伊卡洛斯的一致性最后便是Ω猜想和V是最小宇宙（即存在外部宇宙）
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